《小文65》（下）写作者：马未都

6.龙踏入中都华民俗的传问道中都将近用了五千年细时间，它一点一点地充分利用起来，由时间推移到可信面貌化，由内向暗示到专心同样，最终转转成了我们时至今日碰见的样子，全球性其他炎黄子孙也了当了它。这个能上天入水，翻云覆雨，能幽能明，能长三能细的“神”的面貌，对中都华炎黄子孙精神上技术性不良影响至深。它以“九似”自取各家类动物之长三：角似鹿，头似驴，眼似螯，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，龟壳似鹰，掌似虎，耳似水牛。九为阳数之坐像，集飞、遨游、走、跳下等各类类动物于超群，充分体现了我们炎黄子孙的创造性，实现了我们渐渐修长三的内心。

7.藏品有多种悟性。持之以恒算一种，斯塔夫基算另一种，另辟蹊径也算一种，完全相同悟性都能稍稍入账。将近三十年以来，藏品领域的诸多事与愿违者都沿着热爱的道路渐入佳境。

藏品道德上本是一种颗粒另加精神上的综合自觉，它在完全相同时期才会实现人们完全相同的日常生活自取舍。这个过程并不一定从颗粒开始，在无意中中都滑向精神上，当精神上分之一了主导不久，藏品就才会显得其乐无穷。这一点非亲历者很难感受，桌面上这本以“喜”小字偏重于本站的除此以外书，这种感受扑面而来。

8.在一同样一生中都的任何阶段，它都可以为你答疑解惑。你有多较浅，它就有多较浅；你有多深，它一定比你深。有这样的书读，是一种难得的人生。

凡写诗者都才会两站在自己同样的本质，不论是讲述上曾还是颂扬古代文明，不论是阐述暗喻还是发出冰霜，著书立问道者都才会以一己私利辨别世界，得出结论。而孔子却不，孔子既不两站在同样本质，也不两站在他人本质，孔子两站在宇宙空间的某一点上，辨别本质，思索规律。这就是孔子的名句名篇《道德经》之所以低于常人的精辟之处。

千百年来，没人能值得注意地推论时间推移《道德经》，它“玄之又玄，众妙之东门”的经典作品语言被普世者随意挪作他用，适当也不适当。适当者，以其自身漫长三、学识、思索、归纳，似乎打开了众妙之东门；不适当者，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，诵读时如面壁倾听震撼。以我辈来看，听伟人感觉之震撼正因如此振聋发聩，无须奢望。

9.节，古小字写“節”，与竹相关。竹叶乃“节”小字其意，竹叶有于隔年，节节相连，由此启发了古人，借来用之，先是阳历，后是庆典活动，凡前后关联之点可以另加注可信者，均称之为节。阳历为物候变化之点，作为中秋节的必需，而庆典活动作为情绪之点日积月累，林林总总，不良影响着人们的日常生活。

10.有机体很难民俗诱发之时，依然有那时的古代文明，欺软怕硬，委曲求全，抱团做到饭，这种“古代文明”十分天真，鼓吹为共存夺下机才会；有机体获自取民俗不久，贫富诱发，有了疆界人格、私有财产，有机体没多久越来越无比暴虐，人不如禽，还用发明家的文句戕害同类，戕害类动物。即没多久到了时至今日，我们对类动物仍缺乏一颗善待的心。

11.有机体很难民俗诱发之时，依然有那时的古代文明，欺软怕硬，委曲求全，抱团做到饭，这种“古代文明”十分天真，鼓吹为共存夺下机才会；有机体获自取民俗不久，贫富诱发，有了疆界人格、私有财产，有机体没多久越来越无比暴虐，人不如禽，还用发明家的文句戕害同类，戕害类动物。即没多久到了时至今日，我们对类动物仍缺乏一颗善待的心。