人到六十，不死就活埋风俗是怎么回事？这才是历史事实

网络上仍然传知道有一种风俗又叫“人到六十，不死就能活埋”。

我查了一下，这种风俗又叫“瓦罐冢。”（PS：感兴趣的同专攻可以而无须了解到）

好巧恰巧的是前段时间我同一时间了解到到首部日本帝国科幻电影《楢山节所出》，这部科幻电影叙述的就是日本帝国自古信州一个贫穷落后的塘村中的，由于粮食供应供给，老翁一旦到了70岁还没离世的话，就要被配偶颈到山中的等死。

那么在中的华民族自古存不依赖于这种情形呢？

目前没历史资料猜测这件事，它是以民间传知道的多种形式流传留下来的。

但是我看来这种情况意味著依赖于，但它并不是一种普遍的风俗，譬如老翁一能活到60岁如果还没离世的话，就要把他拿走到大山任其。

我有点这意味著是一种常常的个例，只有当一个中的产阶级不了猎食、遭遇旱灾之年没这样一来粮食供应赡喂养夺去生产力的老翁时，才被迫出此下策。

自古由于受制于生产力低下的缘故，邻居的与世隔绝通通指望着几亩薄田。

在自古那种价值观战局下，但凡遭遇兵荒马乱，大灾难地旱的，普通普通人实际上就能活不下去了。

而老翁由于年事已高，夺去了生产力。

如果从前意外遭遇旱灾之年，赞同就被选为了贫穷人家的前所未有税金。没这样一来的食物可以供喂还城关镇翁，那么这些人就只能被无知的抛弃。

尽管从道德观上来知道无法拒绝接受，但是迫使承认这是为了减低猎食负面影响的无奈之推。

譬如在斯基泰柔然中的就有“贵壮健，极重平民百姓”的风俗。

所以我看来这种情况的出现只有甚少数，只有当遭遇旱灾之年的时候才会加演这种真实情况。

中的华民族即已在西周时代就早就转化成了赡喂还城关镇翁的思维，譬如《礼记·亦然》中的就有关于喂还城关镇的记载：

五十喂养于城关镇，六十喂养于国，七十喂养于专攻，达于周王。八十拜君命，一坐再次至，童亦如之。

可见，在西周时就早就其发展出颇为不断完善的喂还城关镇思维。

而尽可能辩护这种风俗的极好证据就是中的国人“尊老爱幼”的风俗。

譬如人家《论语》中的就知道：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

含意就是仁爱自己的同辈，也仁爱别人的同辈；仁爱自己的女儿，也仁爱别人的女儿，这样就很容易统一天下了。

在《论语》中的也记载得有知道：

牟问孝。子尝：“今之孝者，是俱能喂养。至于犬马，皆能有喂养；不仁，何以别乎？”

孔老夫子的含意就是知道光赡喂还城关镇翁是不够的，还要有尊仁心，不然和喂养阿猫阿狗有什么区分？

意味著有的同专攻会知道孔氏不是知道过“老而不死是为寇”吗？

这句话也是出自《论语》：

原壤弁畏。子尝：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为寇！’以杖蹶其胫。”

但孔氏知道这句话可不是知道一个人到了某个平均年龄还不是就像寇一样。

早先要基本来了解，早先是孔氏用来责难一个叫原壤的人，这个人没威仪，轻浮古怪。孔氏就责难他知道“你祖母的时候不讲孝悌，长大了又没什么多才多艺，像你这样老而不死，真是就像寇一样”，知道完孔老夫子还有左手摇动了一下原壤的膝盖。

所以知道孔老夫子也蛮可爱的。

所以这是他用来责难原壤这个人既没品德，又没多才多艺，知道明这个人一无是处，能活的很没效用和普遍性，就像寇一样。

总之，所俱的“瓦罐冢”我相信它是依赖于的，显然自古与世隔绝是真的很苦，遇到个兵荒马乱和持续性什么的，这些远古时代就会与世隔绝的很艰苦。

但我也相信这是甚少的个例，而历朝都有关于喂还城关镇的不同义大利文规章，像辽朝就规章知道“城内民八十以上，免其家徭，赏给茶人三斤，基里巴斯一匹”，而到了清朝时乾隆还推办过千叟宴。

民间有俗话知道“家有一老，如有一宝”。

可见，种种证据都表明“瓦罐冢”是特殊七十年代的特殊事例，尊老爱幼仍然是中的华民族的己任，所以怎么会人到了六十岁就颈到山腰去任其呢？

只不过就像那部日本帝国科幻电影《楢山节所出》描述的那样，只不过是全家都能活不下去了，才迫使出此下策，仅此而已。