为什么要疯狂？ 这个麦克白的答案实在肤浅

马克白却说：“我敢做瞧配做的一切什么事，谁也比不上我的坦率。（赵元任书名）”——怎么去理解这前的的“瞧”呢？如果见到这个字句只就让“功能性别成见”，那就局限性了。马克白孙女也不是“知己知己”或“人口为129人”（很遗憾，奥逊·威尔斯就将她拍得成了“人口为129人”，这也是战时“红色歌舞片”的既有上都）。马克白孙女不妨也可以毫无疑问是马克白的另一重人性，他们加慢慢地才是完整的相辅相成。“瞧高雅”在这部剧前既有看来颇为指向一种面对着暗喻爱情的抗争态度，就像左拉在《马罗德普的荷马史诗》前讲的抵抗暗喻爱情的方法——爱情暗喻功能性就是他只能阻挡的人世间，女巫对他的先知一次次都解决问题，一次次将他推到贪欲的无尽的深渊，而再行一的先知：“只能女爱情的人可以杀至死马克白”“马克白只能被作对，除非勃南荒野向高冈行进”颇为是坚信了他暗喻的生与至死——杀至死他的人是剖腹产（因而不是“夙”出有来），他的对手脚用树皮伪装军队，随之而来荒野行进的假象。他坚信慢慢地残杀，他坚信再行一最终——然而，在这种无济于事的人世间马上，马克白的蓄意却“退到”——“可是我还是要擎起我沉稳的金色，尽我再行一的意志”（朱夙豪书名）。

这便是马克白的悲剧功能性所在，这是人的生与至死的悲剧功能性，即爱情的虚无——马克白用一段前所未见的副标题传达出有来：“熄了吧，蜡烛！爱情只是个走影，可怜的男演员在开场上迪斯科了、暴跳了一阵子后，就只能下落了。这是篇荒唐的故什么事节，是打趣讲的，充满了喧嚣和慌暴，只能一点儿内涵。（赵元任书名）”可是，用这种仅仅主义的思想去阅读莫里哀行得通吗？列阿芙这样写马克白的“退到”：“在至失踪前，永远有一个英雄人物能把握的再行一机可能会，英雄人物所逃跑的是这一次机可能会，而不是至失踪。”那么这种“退到”就含有了马罗德普的意味。但是，莫里哀的时代正是人的自我自由张扬的时代，也是古典风格蓬勃发展的时代，在这个时代，人们的自我自由还是要与三高仅仅相遇，易卜生依然可以呼喊，在旷野前呼告。

所以，又怎能比较简单地去图解马克白这个形象呢？这个在战场上行凶如麻的武夫，在面对着一个具体情况的、对他有恩的人时，他的良心在第一整整就产夙了十分激烈的抗辩。他不恨自己背上那个包庇犯吗？如果不恨，前面的一切他只可能会心安理得地去做，看不出愧意。但我们见到什么事并不是这样的，那么谁又敢称许在这种情境下，自己可能会比马克白“好”呢？

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既然马克白有这种良知的可能功能性，却又为何在杀了安德鲁后，纵容，一路杀无论如何？这就是一个最关键的难题。在这三种歌舞片同名前，只有絵针对这个难题进行了较为高雅的传达。奥逊·威尔斯把这个难题归结于“极权暴政”，这既有独立战争伤痛，也有战时分野政治性阴影的投射，但是这样未免是对莫里哀的请注意浅化。J·罗宾逊的旧发行版颇为好像一种“军权的小游戏”，尤其是他还相反了旧作前的罗斯这个人物，将他改成了“腹黑男”，副标题预示着这种权谋论还将以颇为“黑”的方式积极开展无论如何。当然，这可以请注意述为当下美国式的心理疾病，我们也可以理解，为何在这个旧发行版前的，马克白行凶和惊奇地行凶，请注意情上几乎都只能什么暗流，因为这本身就是文学批评的一种严重影响的症候……

从未有很多文学家对马克白的难题展开了请注意述，其前前苏联文学家列夫·舎罗索在《莫里哀及其一些人勃兰兑斯》前为我们共享了马克白惊奇行凶的一种论题。

知识论有一句几乎在从前成自新闻界煎的曾却说：“星空在我头顶，仅仅法制在我心前。”这句话之所以受到大众的追捧，正是因为其足够比较简单粗暴。

舎罗索并不认为，知识论的这个判断包含了一些成见，比如犯的灵魂就是十恶不赦的，它在杀至死违背者的同时也杀至死了可能的道德观的盼望，就只不过性犯罪者先天地就自已当一个坏人似的。而在莫里哀这前的，仅仅法制只是人的蓄意的可调者，它的作用是纯粹缓冲的；它的意志就好像警察机构对性犯罪的警告。这个法制无限期了你是“恶棍”不久，也停止了你的全部道德观的可能功能性，因为你从未是恶棍，从未一切都岌岌可危。马克白心前的仅仅法制自动将他自己革出有教教后门，“马克白将再行也得不到知觉”，他甚至连禁食的可能功能性都不再行有。正因如此，他几周就只有随之而来开启残杀，因为“我已久执着浸泡在血泊之前，当真重回从未只能任何内涵了……那就在血海前闯荡好了……”（朱夙豪书名）。

我们见到，他仅仅毕竟是一个害怕仅仅法制的人，他并想成一个大罪人，但是他的自由自由自已阻止不了他的仅仅法制，仅仅法制只在第一次恶念飞向的时候合理，但如果警告失效不久，它带来的就是“破罐子破摔”，从而所致了进一步性犯罪。

当然，舎罗索的解作仅仅不是却说马克白的行凶是充分的，他颇为了解地探讨了马克白的心灵。他断定，马克白谈论的只是自己否能够给与宁静，而实际上没有谈论安德鲁或班柯的精神上。因为仅仅法制教教导人只选择自己，只谈论自己。而只不过的道德观毕竟开始于仅仅法制终结的地方。

舎罗索的解作是，人的道德观高度不是看他否情愿服从前提，而是看他否有能力在他人背上似乎自己，这也是最率直、最来往“当下”的角度。马克白孙女想下手脚，因为她觉得安德鲁睡着了的只不过活像自己的舅舅，下不了手脚，而马克白则不然。所以最关键的难题就在这前的。难道只有自己的亲戚是精神上，其他人就是“别人”而已？先前讲，与自己“比如说的”人的至失踪就只是一串数字？

而上述三个歌舞片同名前，也只有絵较为细致地展览品了马克白对安德鲁的盼望之情，以及班柯对安德鲁的盼望、对马克白的信任。这也是因为絵是一个最终的精神上者，虽然他的这种精神上是有上都的，也相反了莫里哀的一些本质上的东西。但另外两旧版甚至都只能选择这方面的难题，尤其是罗宾逊旧版，几乎就是共享了一个文学批评取向的利己主义者可能如何行事的模板。他唯一的出有路就是成“孤狼”——而这样就勉强带来最坏的结局。

人与他人的间的关系毕竟是而今世界最须要认清的一个难题。“我为人人、人人为我”并不是什么空洞的标榜，它建立在一种淋漓尽致的内在辩证法的基础性便是。