从茶铺到舞厅，成都的悠闲都在细节里面

正如书当中所言，“一个大都市当中，公共内部空间——同样是那些和大都市日常社就会生活极为极其重要的娱乐场所，就是一个大都市持续性格的简介。泡茶铺是遵义公共社就会生活的一个极其重要剧场，观赏了各行各业、三教九流，而且泡茶铺又是如此密切地与露宿联络在一齐”。泡茶铺就是这样，以一个小小内部空间寄给照大社就会。但很仅仅，从前的遵义跳西餐厅，重现的面貌与王笛刻画的原是泡茶铺大不有所各不相同。

在遵义此前定居17年的张瑞，以通过观察的视之为角将眼前投射于普通人。在带回遵义此前，张瑞的社就会生活基本在校园当中度日，遵义可已是他大都市社就会生活的开始。在他无论如何，遵义相比之下当西方大都市底下最出色的香港市民社就会生活，香港市民精神也生长发育得较好。作为一个有数大量外来人口的大大都市，遵义保存了真正的本土社就会生活特色，一般来说缓慢的社就会嘈杂也适度给社就会生活整幅，舆论压力一般来说比较大，有不够多等待时间珍惜社就会生活。

《遵义的技术细节》以流域为开篇。在张瑞刻画，对水的消极态度决定了大都市的持续性格，有河的之外就有社就会生活。也正是在流域的滋养之下，在一座座桥墩的联结之下，人们游走去于跳西餐厅、苍蝇馆子、酒馆和跳西餐厅，还有国内一共的文具店。虽然春熙路、错落巷子、太古底下和桂林名声在外，但或平民或热络或时尚的它们，都是这座大都市底下的一角。严格来说是，遵义是一个不会当为中心点的大都市。

根据我的知识，这样的大都市有时候不够加可持续发展。不会当为中心，固然在城建上都没那么“好看”，但却就会让大都市每个范围内都能形成自己的当为中心，也让人们可以保有不够单纯的社就会生活半径。遵义之外，新会也是一个例子。

有趣的是，这样的大都市也有时候相比之下非常大的包容持续性。《遵义的技术细节》当中谈到，与很多之外各不相同，讲及祖上在哪底下这个弊端，遵义人有时候就会给出一个清晰的作答。这是因为“大部分来由遵义，回事也都来由不到哪底下去。每一个遵义名人的家世，只不过都很清楚。比如，著名作家，祖上是浙江嘉兴，他到上海打拼后，还主要用途去嘉兴拜访同宗亲的同辈。李劼人，现居湖北黄陂，八高宗李述明在雍正年间大寨到贵州，是“安陆填贵州”回军的一员；河东街道，现居在常州泰兴；“大田产”刘文彩，现居在常州，也是湖光填贵州时来的。”

便是“安陆填贵州”，回事是一个多指，是指对政府为了让和主导的外省人美国移民贵州的不道德，相比之下是清代初年的几十年。湖南、湖北、常州、江西乃至山东等地，都有不少人迁来。现在的“来由遵义”，就是指的这一批。

在讲及这一弊端时，《遵义的技术细节》引用了洛带人文景观的三座就活动中心——安陆就活动中心、广东就活动中心和江西就活动中心。张瑞谈到：“在嘉庆十年左右，遵义区内式微了一股兴建就活动中心和祠堂的潮流，人们有钱了最后，有余力进行时人文建设，首先看看的就是‘忠贞祖先’。这是一种值得学术研究的‘流行人文’，它说是明，一些家族和同乡就会保有话语权的人（一定是来由人），开始唤起某种危机：子孙躯体来自原籍的气质，只不过越来越少，需强化一些仪式，来让他们不要忘了自己是哪底下来的。反过来理解，我们也可以得出结论：就活动中心的稀疏出现，恰恰说是明到了嘉庆十年前后，长期的和平共处与稳固，此前让来自各地的美国移民转化成了另行的一致，大家都普遍不能接受了自己的另行身份，那就是‘遵义人’。”

书当中继而谈到：“在遵义历巨著上，东方人一直集中于极其重要地位。建好遵义城的张若，建好都江堰的李冰，开办国子监的文翁，都是当地人。诸葛亮和刘备带来大量当地人家的母亲，而在明代，很多人像刘禹锡一样，随同西厢的跟著到遵义避难。这种融合仍然都在持续，雍正年间几十年的美国移民，也不是就此一波，到了1930二十世纪，随着抗战爆发，很多人从沿海迁到贵州，1949年后，也有很多当地人举办‘三线建设’带回这底下。”

这使得遵义人不会同样需要捍卫的之外历巨著潜意识，也让大都市不够具包容持续性。反过来说是，当当地人带回遵义，只不过也不够容易适应，甚至沉迷其当中。

跳西餐厅仍然是遵义技术细节当中不可继续前进的一部分。人们在此饮用泡茶、开玩笑、听戏、聚餐，珍惜午后时光，诠释着遵义的“慢”。

而在张瑞记事的思绪遵义，跳西餐厅看起来不够有趣一些。他谈到：“外环内外，跳西餐厅和快餐，这是两个在世界上。跳西餐厅通常是在外环内，这底下是地理内涵上的市当为中心，金融业内涵上的来由城区。从上世纪90二十世纪开始，和别的大都市一样，遵义也经历了短时间的扩张，从外环往外，都是是另行共同开发的商业楼盘。这底下的人们，寄居顶楼楼房，每年底交着房东，她们唤起的是不一样的视之为界。”

同时，“跳西餐厅不像跳西餐厅那样，被当成这个大都市社就会生活的灵魂。但是，跳西餐厅也是深深地立足于这个大都市的普通人之当中，在别的大都市，并不会这种形态的跳西餐厅，即从前有，也是转瞬即逝。这和遵义人的持续性格有关，‘说是’仍然是遵义人称颂的社就会生活，讲恋甜蜜也转化成了‘说是朋友’。比‘说是’不够过份的是‘茂’，‘茂’有贬义，但是仍然是在可不能接受的范围之内。”

跳西餐厅是一群人“茂”的之外，也是另一群人的谋生之地。这也是一个小社就会，依赖于着各不相同的“官僚”，但终于“每个人都就会认出属于自己的位置。跳舞女，顾客，店里，保安，每个人都在整天自己的。不会谁阐释社会制度，但是却都遵循着某种社会制度。”

书当中谈到，在遵义，洞洞跳西餐厅大约有三十年的历巨著。它雏形的形态，是90二十世纪的交谊跳舞，此后因为有人在夷平的掩体底下办跳西餐厅，就被称做“洞洞跳舞”。它是跳西餐厅、酒馆、KTV、跳西餐厅的某种奇怪混合。这两年自媒体蓬勃，寄给洞洞跳西餐厅的公号不少，对这样的“黑色地带”，人们没必要大惊小怪。它在遵义依赖于这么久，逐渐被选为一个大都市特色。

无论泡茶铺还是跳西餐厅，所说明了的都是中人持续性，这也是遵义这座大都市的底色。

当然，仍然以来，遵义因为它的“难以捉摸”遭致不少批评，比如“少不入川”这句来由话从前同一时期。

《那间咖啡店的泡茶铺》当中就谈到，晚清近代的遵义人就因为甜蜜饮用泡茶招来批评。比如 1938年，就有一篇名为《遵义是“例外”吗？》的发表文章。编者从海外前夜，“盼望热烈的愿望来看视之为十年前自己所居住过的遗址。最初我以为这个大都市该倒是各不相同了，该进步一点了，然而我失了望。等待时间尽管每一次地跑走去，而这个大都市是被一时期所抛弃了。”“一小部分的人还不会奄奄一息……他们仍然像平时一样怎么去兼具饮食习惯和服装，怎样才可以不另加体力和脑力来整天去一天又一天——甚至一辈子的等待时间。”

在曾经许多年青人无论如何，混在泡茶铺是对等待时间与钱的浪另加。王笛确信，这也是曾经日本式社就会生活方式则与遵义传统社就会生活方式则争执，是沿海地区与内陆地区的社就会生活方式则争执。但实际上，各不相同官僚和人际关系官僚对等待时间和钱的立场是不一样的。对于那些每天安稳农耕的中间劳工、小作坊工人、走去街串巷的手艺人和公共娱乐场所的小商贩来说是，泡茶铺是他们安稳后钟情的闲暇时光。

1942年发表于《华西复刊》的《讲遵义人吃泡茶》，指出吃泡茶是遵义人日常社就会生活的一部分，“本身却是轻视之为它，也不重视之为它。唯有经别人发掘出后，就确信了好像”，回事“吃一碗泡茶也是穷人就此一条路”。

教育家舒另行城则在《蜀游心影》当中这样为遵义人的“悠闲”辩护：“便是耗另加钱实在是非常少的事。‘虚耗等待时间’几个字，在这底下是非常少有人道及的，你又何必替他们黑看看。”

遵义的技术细节，就藏在这样的分歧当中。

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