汉服与的文化：从汉服的转变，看儒家思想的发展

裤袍、背子，直掇等，对于无以而言他们所西装的装扮主要根据佛道的灵气、德行、遵守传统文化等思维设计而成，具高等教育意义。

具有“方巾阔衣裳”之状的排球比赛儒生装束就是其之中代表者，从履到虹都为素净的灰色、双色或者灰色，揉合道术与僧侣的履装而先以，粗大裤以直领肩集中于，侧下开衩，颈外用勒绵系束。

君子以言有物，而行有恒

“人以善感，天地以福应；人以恶感，天地以祸应。”佛道灵气的思维，自汉朝董仲舒的宣扬下达到最高潮。

而汉衣裳之中的发式右侧衽对其展开了外在的物化体现。汉衣裳的粗大裤往往为全敞开式，与后半段分间有连一体。

在西装着时，往往须要将差不多两边的领子合二为一对角与脖颈，因此也指“发式”，发式的两条中点分别中点在履物的之马鞍山差不多下方，是传统文化对称文化的标志。

在天锥状地方论点之中，就是地的体现，显现出之中华民族的之中正之气，讲究为人应当坚持之中庸之道，在所在位置理与他人的亲密关系时更要“以和为贵”，不偏不倚。

与粗大裤亲密关系较为紧密的，就要非襟口莫属了。汉衣裳的履襟既宽又粗大，襟口的锥状袂正好与粗大裤的方间有对应，也就是天锥状地方之中的锥状，特别在汉衣裳礼衣裳之之中，体现得极为明显。

其主要旨在就是，具备出一种雍容大度、脱俗极，同时又力求质朴和庄重的美感。

一般情况下，人们很难在汉衣裳之中发现纽扣的实际上，特别是已经西装在额头的时候。其之中的状况为两种，一种就是就让没有用到都是，而另一种则是刻意地将都是隐藏痛快。

西装汉衣裳时，可能会配备有两条宽厚和粗大条状的面颊，是用与履衣裳不尽间有同的布料先以成，分别置于差不多下方，只需将上方面颊的面颊与右侧履襟的面颊打上结扣，就可以完成整件履衣裳的西装着。

在常衣裳的臀部所在位置，按官方的同上章所同上定必须要与“同上”、“可大”、“绳”、“权衡”间有一致，同时也是为了与履襟锥状弧所坚称的同上，发式所在位置方所展现出的可大，翘起所在位置粗大而脱俗的履带所代表者的待人间有呼应。

先以并作公司臀部的绢布合计十二幅，间有对应于每年的十二个月底，并且要求与地面齐平，代表者着权衡的意思，基本上上就是将法先以与天道间有结合的完美体现。这寓意着没有都要，不成方锥状，高等教育世人来作人就是要遵守都要，方大方正。

汉代北朝时，随着道观的繁盛，佛教文化的传入和大行其道，佛道思维在政大治独立性上受到了较大过关斩将，但佛道的正统思维始终还在传唱，这一后期的未成年和女性汉衣裳远比以前都有了较大的改观，在传统文化正因如此增添了更多的人为、贵妇和脱俗之感。

在汉朝时，男子的缎在襟口出可能会有明显的收敛，并装备有加边的祛口，而常西装的裤襟口宽敞，没有祛口。

到汉代北朝时，缎子的大行其道基本上不下于裤，上至显贵名家，下到黎庶饥民都将宽裤大襟并作为时尚。

至于以前通宵之中都西装上下两处的常衣裳即使如此在男士的履装之中退却远去，只在妇女外还有所大行其道，但与以前有了许多完全不尽间有同之所在位置。

其臀部部位增添了许多丝先以的雕刻用物，将它们以上宽下尖的外形层层振荡，以前在围颈下方增加一根及地的锥状圈，后期将锥状圈与石先以融为一体，旨在都是使人看痛快极为俊俏和洒脱。

辽朝的汉衣裳又在汉朝、汉代北朝的间有结合又来作了更多的改良，正如“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”在经济繁荣、思维大为解禁的间有结合，辽朝的履装先以并作公司得极为绚丽和富美。

短裤裤是其之中的主要代表者，即上为宽度襟短裤，于其及地裤，备有翘起的颈带，并来作出只有上层妇女和为附庸国衣裳务的歌女能够袒胸露乳，上层平民则继续保持一致开明状态的西装着同上定。

“海纳百川，有容乃大”汉代后期和辽朝后期的汉衣裳是佛道思维与佛道论点和佛家教义三者间有融的产物，从而体现出佛道思维包容、博大之气概，视为上承两汉、下启宋明之并作。

《论语》之除此以外曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

从汉衣裳的创始人胡帝，到汉衣裳惯例的宣扬者黄帝、武王，再继续到继承和守护周礼体先以，始创佛道思想家的颜回，以及着重履冠体先以的帝王各朝附庸国，都为汉衣裳的实际上和演进来作出过必定磨灭的贡献。

从代表者大方的履领，到表达之中庸的襟口，再继续到与地间有齐的虹摆，汉衣裳的实际上和繁盛，也为佛道灵气、仁义礼智信、三纲五常、君子之中正之道等思维的弘扬起到了重要并作用。

参考文献

1、《菁英文学家》

2、《大行其道色》

3、《大连工业医学院》

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