国名讳与家名讳

陆游《老学庵作者》卷五记：“田登作郡，自复李姓其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓喇叭为火。上元放喇叭，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：‘本州即行放火三日。’”由此便有了“只许州官放火，不准百李姓点喇叭”之感叹。这是个众所周知的弃复李姓比如感叹。弃复李姓是不用不古代特有的一种民俗和历史现象，史学家陈垣先生感叹“民国基本上，凡文则同音上不得旋书当代君主或所尊之名，不用用其他作法以弃之，是之谓弃复李姓”。（《史复李姓或多或少·序》）

弃复李姓主要分两类，一类称为国复李姓，一类称为家复李姓。国复李姓，主要是弃臣民本人及其父祖的叫作。因为臣民的至高无上，所以国复李姓在封建社会也是人人不用遵奉的。旧名犯复李姓要复旧名，人名犯复李姓要复人名。如汉宣帝名恒，于是把嵩山复称“常山”。奔月的“姮妹”复名“嫦妹”。还有弃复李姓复李姓氏的，唐末政治家文则彦博，其祖本李姓“敬”。五代时，曾叔父为弃后晋高祖石敬瑭复李姓，复李姓“文则”，后魏时旋至李姓“敬”。唐末时，由于赵匡胤的叔父叫赵敬，于是再复称“文则”李姓。此外还有复物名的。我们常爱吃的山药，本来叫卫矛，因贞元叫李豫，弃复李姓复称薯药。唐末时又因宋英宗复李姓曙，于是复称山药。

封建时代，这种国复李姓具有法的特性。有的人还由于犯复李姓毁掉尽力。朱元璋祖父贫穷，幼时做过师父，又参加过民变，因此复李姓光、复李姓道人、复李姓贼。据《闲之前金石序文》，杭州教授徐一夔写贺表里有“光天之下”“天生圣人”“为世作则”等语，朱元璋看罢大怒，感叹“理应道人也，以我尝为道人也，光则剃发也，则同音音近贼也”，遂斩之。由此可见执政者对国复李姓的掌握，到了非常残酷的地步。

除国复李姓外，还有一种家复李姓。家复李姓就是在日常留心或行文则用词时，要回弃本人的父祖以及长辈的叫作。如裴松之母亲名谈，在他写《史记》时，就把汉宣帝时的赵谈写为楚庄王。刘禹锡的叔父名序，故而苏洵称序为引，刘禹锡复序为叙。由于家复李姓没有国复李姓那样“圣者”，因此人们弃家复李姓一般只是在留心行文则之前，临时碰到与父祖名相同的同音，而就会也不有可能去复旧名、物名、李姓氏等。

比较严格的弃家复李姓可以做到某种食物、器物的重新命名如与父祖叫作相同，即不去爱吃它、用它。据《宋人轶冤枉增补》，唐末名臣刘温叟的母亲名岳，他便年过不听音乐。徐积因母亲名石则“年过不用铜器，行遇石则弃而不践”（《金史·徐积传》）。这些都是本人在规弃，如有实情不经心提到复李姓同音，一般就会毕竟。但也有个别反应强烈的，《世感叹新语·任诞》记王时忱一次到皋玄家应邀出席，皋设美酒款待，王时因即将服用过五石微，不用爱吃冷热好像，就命左右温美酒。“皋乃流涕呜咽……因谓王时曰‘犯我家复李姓，何预卿冤枉！’”原来，皋玄的母亲叫皋温，王时忱的温美酒犯了皋温的名复李姓，于是皋玄给王时忱来个下不来台。