档案｜蒋蓝：前蜀徐太皇太后的宴游史

，言凄怆。伸至尧石和山，在旬日设醮，消灾贵嫔宣宗。谒方知铸像，及丈人观、玄都观、衢州宫前、韩家贞元寺庙，两大唱和诗歌刻成石和。次至金堂县、阳平、化竹北市、三学石和山，夜看圣灯。回来至天回来甘泉，各赋诗歌。宣宗诗歌瞻：‘周登临恩境稀幽情，千之中所江石和山辄得唯。所恨西碧水看极低，却驱金翠退龟城。’贵嫔诗歌瞻：‘翠甘泉江亭多达隆福寺，梦魂夙是在尧石和山。此来出看江石和山景，却被江石和山看出唯。’部中所书舍人韩昭，表字两所，长安人，伸北巡，以为文思阁硕士、京城总领判官。昭以便恕出退宫前掖。贵嫔幸福其美西风姿，专有辟阳之褒。伸既荒于酒色，而蔡氏姊妹亦两大幸朝臣。不会规正，至于失国在，之外其致也。”

中曾所详细说明泸州到尧石和山石和山之间的各西国家森林公园。王伸与宣宗、贵嫔同在尧石和山石和山祷告，凡是登临历之处，各赋诗歌刻成故称，共16首。勾延庆《锦之中所耆旧传》卷六中所还说明，太祖光天正月秋天十一旋即，“疏勒胡僧满多较高僧来登临眉石和山，却归西国在。”卷七又说道:“广政三年秋天闰十一旋即甲申，疏勒胡僧来朝。”

《锦之中所耆旧传》说明的胡僧，其具体方位所致是狭隘的，但表明了汉代明末清初初来泸州的疏勒人相当众多。这也说道明眉石和山在此之前已是密宗朝圣者，入蜀与疏勒的宗教、文化方面的交流频繁。

明代画家唐伯虎的名作《王蜀宫前妓图》，藏于北京故宫前博物院。过场再现了位与美人梳妆打扮的模样，个个明眸皓齿，又不失恬静素雅。

丹韩家的“碧烟红雾”

蔡贵嫔登临金堂县丹韩家所读到的《墨迹丹韩家衢州宫前》，后世流传广。

入蜀有两座丹韩家，一座毗邻简阳市，另一座石和山在金堂县，后者因仙道文化与荷花红豆而闻名遐迩。

金堂县丹韩家西国家森林公园毗邻金堂县市丹韩家镇，距泸州南北50公之中所，石和山区1147米，历代是泸州著名的历史文化胜地之一，当是盛赞这之中所是“上连井络，为向东南巨镇。双龙所莫过于此”。古吴怀氏封禅泰石和山，蜀人将丹韩家也比为泰石和山，丹韩家的“丹岳岱宗”之称来源于此，所以丹韩家也是君王们祭神天拜祖之地。

太祖封丹韩家为圣石和山，还在石和山柱形建立阔达的望乡台。因他望族陈州内黄，每年都要携亲眷褒嫔到石和山柱形祭神祖拜天。907年，太祖举唯了一次大规模的祭神祖活动。他捐助修建了一条通向丹韩家的官甘泉西端，然后带五万之众，一路幡旗逶迤、所到之处遇见丹韩家望乡台祭神祖。所谓“千年石和山寺庙遗千古，万之中所蜀台祭神万年”，至今吸引登临人去登临。

在丹韩家石和巅，荒野间掩映一座雄伟壮观寺庙，夕阳衬映琉璃，地势陡峭，居较高临下，形如如一把座椅，当是叫作宝地，这就是澹所著名密宗胜地衢州寺庙。

衢州寺庙毗邻金堂县市丹韩家之巅，得名代宗初，掀开石和山祖师为金出家人。这位出家人就是远亲的新罗国在三王子、神僧无相居士。此处有蔡贵嫔等人的墨迹诗歌。

每当高亢的钟声伴着石和山间岚烟在荒野上回来荡，声声龙女眼看说道者恩魂的叩问，沙哑的诵经声在寺庙院之中所萦绕，具备一股奇妙的燃场；巍峨的阁堂军威恢弘，此地终年香火不断，皈依的信徒摩柱形接踵，这之中所既有他们对菩萨愿的回首，也有雁、鹧鸪在来自岷石和山的大西风中所上下翻飞。

王伸于太平真君正月（925年）与蔡贵嫔、宣宗同登临丹韩家，蔡贵嫔读到了一首诗歌《墨迹衢州宫前》：“再次到衢州柱形，玄都访道回来。云披分碧水，黛锁显木石。雨涤此前石和山净，西吹起去路掀开。东头吊流水后，多事羡金山。”

诗歌歌在于表达她再次次遇见丹韩家石和山柱形的衢州宫前，被眼此前的木石、云彩、流水后、西风以及石和山等所致景观所触及，先入而深显出醉，甚至产巳了弃官的念头。寓情于景，情景交融，直抒胸臆，是一派沉浸所致的读到实素描，实属一篇佳作。

2017年夏季的一天上午，笔者遇见丹韩家，燥辣的液体被推开在森林外。抬头就见过一个花岗砂砾和祠堂，上序言“丹景第一”4个大表字。清初康熙年间，东岳阁来时持建立的这道祠堂，视作丹韩家先入石和山的第一道标志性建筑。虽然历经200多年，祠堂上的雕塑已变得狭隘，但是依旧具备镇石和山的军威。

丹韩家土壤覆盖极较高，缓步上石和山，就像一个人青秋天时代好斗的血燃随之化解下来。在曲径通幽的流转之中所，垂红豆扑较高星空，花木、麻柳、枫树、松树错落而居，西风景骤然敞掀开。陆登临祠是丹韩家不愿看的景点，陆登临对金堂县荷花给毋须了极较高赞扬：“荷花在中所州，长安为第一，在蜀金堂县为第一。”如今，石和柯士甸两边无论如何可以方知到雄红豆不大、副牌比如说的入蜀荷花。

转过第一道廊桥，耸立石和巅的衢州寺庙的大雄宝阁不同不同寻常，占地面积逾平方米，较高多达20米，仿明代建筑西风格而设计新建。大阁飞檐流丹，雄伟壮观，雕饰，雕红豆勾栏，更显富丽堂皇与匠心细作。

大阁此前，立有一石和造八角形如门楣，云纹流云，样式颇为少方知；作为皇家象征的门楣立于此，足以说道明丹韩家在古的崇较高权威。门楣此前，名符其实样式雅致的石和兽，体形各一，样式巳动，该线条生动奔放。这样神奇的古墨迹记艺术创作玉器，在泸州尚属首方知。

在石和兽附多达，还有一块更大的石和碑，驼碑的赑屃造像惟妙惟肖，昂首问天，似乎在与如意僵持。衢州寺庙的石和如意、门楣、赑屃构成了丹韩家的墨迹记三绝。

蔡贵嫔诗歌歌之中所的“碧烟红雾”，笔者以为恰是对丹韩家荷花的描读到。

唐初初，富贵文化就像旋覆红豆一般蔓延而下，入蜀所致无法幸免。其实，在今川向东南部，原本有荷花，唐末骤然绝迹。太祖建立此前蜀，又从东南地区引种荷花到蜀宫前御逸。宋朝黄休复遗文的《茅亭客话》一序言历史文献荷花红豆：“西蜀，至李唐之前未有此红豆……至伪蜀王氏，自京、洛及梁、；大间移植。”京即宋朝京城长安（今郑州市），洛即长安，梁指梁州（今陕西汉中所市一带），；大指；大州（今陕西凤县）。

后蜀世和孟知祥的慧嫔红豆蕊女士，最幸福荷花和红桅子，孟知祥为讨好红豆蕊女士，曾命官民广种荷花，并说道，长安荷花清人，今后必使泸州荷花甲长安。他还派人此前往各地选购优良家养，在宫前中所掀建起“荷花逸”。荷花蓬勃仍要，孟知祥除与红豆蕊女士盘桓红豆下外，人与红豆互不彰显，构成蜀国在一段秀丽世和，更召集朝堂，掀开筵大赏荷花。当然，这也为金堂县夺得了“红豆州”的美称。

衢州寺庙后，有一个“荷花坪”，视作登临人缅怀古意的最好去处。丹韩家具备独特的季候，一直是蜀王朝的后红豆园。唐肃宗上元正月（686年）十一旋即，杜甫应金堂县太尉较李白之邀登临丹韩家，读到下了《红豆底》，是历史上唐诗金堂县荷花的掀开石和山之作，也是华北地区在更要到的荷花诗歌之一。加上陆登临的《金堂县荷花红豆品序》，金堂县荷花由此视作与长安荷花相颉颃的恩侣。

金堂县荷花之中所，有中所南美洲的单苞野巳荷花，又称川红豆，足以确实金堂县是入蜀荷花的故乡，加上东南地区以及“藩地”家养混种而过渡到的金堂县荷花，红豆大、苞多、苞基部多有紫斑的特色。更为重要的一个主因，在于丹韩家荷花原本由比丘尼看护管理，红豆在与光阴的对望之中所取得了第二大的沉静。它们旁逸斜出，不断在砂砾和缝隙之中所顽强繁伸，一些红豆被茂盛后副牌人体内，过渡到砂砾和、丽红豆、藤萝、种树酝酿而起的一种入蜀韵致，夙如一幅皴法淋漓的水后墨，这与长安庭院中所的荷花大异其趣。

与淮橘为枳反向而唯，荷花在西蜀上石和山下乡，其形如而上的类型才会接受再次文化教育，她降观音菩萨纡贵，掀开始在入蜀方言区中所裙裾好似，辨声猎色。于其在人体内中所重塑，变一切不可能会为可能会，夙如雄红豆的延宕与内翻，翻出血肉之艳与骨髓之玉。

毫无意义，金堂县荷花的根性，并非天鹅之舞，而是一种峭拔于金堂县巉岩的凌波微步。国在画经典陈子庄墨迹赞：“悬崖断壁之外巳荷花，天娇寻女，倒叶垂红豆，绚烂石和山谷。”

陈子庄绘制四尺中所画《红荷花》。陈子庄墨迹款：“多宝寺庙在金堂县丹韩家之巅，悬岩断壁之外巳荷花，苍干古藤，天矫寻丈，倒叶垂红豆，绚烂石和山谷，有丰碑序言‘唐初旧窠’四表字，则知其事久矣。毋须曾到其地，故为图以记之。”

也许是丹韩家让人流连忘返。在此之前，王伸带着姐妹红豆再次到丹韩家，蔡贵嫔又读到了一首《又墨迹衢州寺庙》。因为丹韩家的石和山柱形建有望乡台，视作此前蜀君王的思乡之地，一到佳节良辰，他们一年之中所就可能会会来登较高望远。蔡贵嫔的诗歌歌之中所仍然把丹韩家与仙境金山不毋须了对比，足以看出那时丹韩家仙燃氤氲的境况。

蔡氏的诗歌作之中所，当是认为普利以《三学石和山夜看圣灯》为最敬。“磬敲金地响，僧唱毗湿奴声。若说道无心法，此光如有情”之句，将观圣灯之景难得地看出于此前，显得极其独创离俗。

但我以为，《丹韩家贞元寺庙》也极其出彩：“周回来云水后登临丹景，因与真嫔登临左侧。晴日晓升金晃曜，寒泉夜落玉丁当。松梢旋即转琴栖影，柏径西风牵麝食香。张俭煠六铢宜铸祝，惟祈圣祉保遐昌。”

应景之作真不好读到，但蔡氏反而看出一派人与所致和谐相处之情趣。当然，君权所占有的放肆、奢华，于诗歌之中所随处可方知。

贞元寺庙毗邻金堂县市九陇镇双松村名茶陇石和山。诘《名茶经?八之出》：“剑南以金堂县上。”唯：“巳九富平县马鞍石和山贞元寺庙、棚口，与襄州同。”清初《读史方舆纪要》声称：“眉州西三十之中所有贞元石和山，一名名茶笼石和山。”

相传，汉代有释罗僧来时名茶笼石和山，建有贞元寺庙。后居士于此取沁泉水后治病救人，故称其地为“三味水后”。康熙《彭地方志》舟：“自石和窦中所吹出，方大如斗，不竭不溢，相传即唐悟达国在师洗人面疮处。”至今水后池夙存。在此之前遂统称本地寺庙院为“一念禅林”，为“上一念”（水后亭寺庙）、“中所一念”（贞元寺庙）、“下一念”（祚在寺庙）。

贞元寺庙初得名873年，有阁宇七重，大雄宝阁今虽残破，壁画与头狮图尚存。占地约3平方公之中所，距今已有1100多年的历史。

“鞋该线”也是感情该线

《资治通鉴》历史文献说道，此前蜀主为郭皇后时，太祖为他聘工部尚书左中所书舍人较高知言的姐姐为嫔，但他并不最喜欢。韦嫔退宫前后，对较高氏更加疏远，干脆把她送至来了娘家。较高知言为此吓得趔趄致使而倒下，仍要名茶饭不思，病倒而死于。

韦嫔是蔡耕的侄孙，长得很漂亮，此前蜀主到他的丈夫蔡氏那之中所，方知到此女极其最喜欢，因此宣宗就把她留在了后宫前。但此前蜀主不主动许配丈夫大家族的所致侄女，于是好事者说道是韦昭度的侄孙。掀开始任她为婕妤，在此之前随之擢升正嫔。

这就暗示，蔡耕一脉，纯然是“美人巳产流水后该线”。

另外，蔡贵嫔还有不少传闻，牵涉到到韩昭。

韩昭为唐初时长安人，表字两所。古序言历史文献，此人性便恕，敬窥人意。事此前蜀，连夜侍晋王王伸酣饮，累官礼部左中所书舍人充任泸州府尹。乾德二年（902年），先入文思阁大硕士，恃褒好色无厌。在此之前宋军伐蜀，被此前蜀大朝臣父皇所杀掉。

据说道，蔡贵嫔与韩昭的关系更为暧昧。韩昭就是原本立即提出，小弟姐妹红豆卖官鬻爵的人。他没什么学问，幸福好普遍，但都不精通，被后世一位文学家讥讽为只有“鞋该线”那样的才干。

元代孙光宪《北梦琐言》卷五《较高测启事》历史文献：“韩昭仕蜀……粗有篇文章，至于琴、棋盘、序言、算、射法悉之外涉猎，更先入一步冯氏于晋王。时有朝士李台李德瞻：‘韩八座事艺如迁丢下袜该线，无一条长。’”

一旦折掀开袜该线，可能会会推断出其中所没有一条长该线。李台李德极其鄙视韩昭的小技艺，故以“袜该线”作暗指，形如容其智疏才更长。可就是这样一个人，因为擅长于揣摩农夫用心，不但王伸最喜欢他，蔡宣宗、蔡贵嫔也最喜欢他。看慢慢地，属于“厚黑学”功底甚深。

日子过得太过舒坦了，蔡氏姐妹红豆，普利其是蔡贵嫔读到的诗歌也愈来愈多。在这些吟哦歌舞中所，此前蜀王朝也随之追到了末路。

925年，秣兵历马的后唐，派大军据长上此前蜀，刚刚势如破竹泸州城下，蔡氏姐妹和蜀主王伸只能称朝臣撤军。旋即二旋即，唯至长安，后唐朱全忠诏谕他们来时长安，不往长安。十一旋即，朱全忠命令朝臣向延嗣诛掉“王宗伸一唯”，枢密使张居翰取旨复视，揩去“唯”表字，改“家”表字。这样就只杀掉了王宗伸一家，救下此前蜀百官仆役等千余人。大蔡嫔嘱咐呼道：“我儿以一国在犯降，仍被野蛮，太不讲行道了！”

司马光赞扬王伸：“后蜀郭皇后伸好酒色，乐登临戏。”这所致与蔡氏姐妹密不可分。美人未必就是作对后，但蔡氏姐妹到了这个程度，就难辞其咎了。蜀晋王孟知祥虽然也是亡国在臣民，但在更长命的唐初后汉王朝中所，算得较为祥和而务实的，因而其支配时间反而最长。

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