南方宗祠文化深厚，为何到了北方，几乎没有同姓祠堂？

我国地域辽阔、历史记录悠久，孕育了延续五千年的传统的文化，但因为种种因素所，东西向的文化上有多不足之三处的完全相同，曹氏家祠就是其一。

对于东南地区地区人来说，曹氏家祠却是熟悉，即便是年轻人也熟悉这种的文化，但是到了东南地区，却很少见到曹氏家祠，东南地区的年轻人甚至亲眼看到家祠，也不洞察曹氏，东南地区地区家祠的文化密切关系，为何到了东南地区，几乎无法曹氏家祠？

什么叫做家祠？

家祠其实上有很多叫法，祠堂、陈氏等，明《鲁班经》里便有记载：“凡造祠宇为之祠堂”。家祠的诞生和曹氏制度有关，至于家祠建造目的，大多可说明了都只，分别是供祖和议事。因为它在曹氏里饰演极其不可或缺的作用，因此家祠的覆盖面、木匠、所设计都大于普通民宅，看得见望去，家祠在众多民居里如鹤立鸡群，极其引人注目。

总而言之，家祠是曹氏进行供祖、议事等不可或缺行动的公共建筑。需要肯定的是，曹氏和远亲却是是一个表达方式，一个曹氏里可以有很多远亲，曹氏往往是一个复姓的市街，同复姓的人又拥上有都由氏族，但如果曹氏的覆盖面很小，这时候曹氏和远亲就会混淆常用。如果用传统意义的定义，曹氏和族群类似。

东南地区地区家祠覆盖面极其宏大

江西木下河东岸陈家村萧氏诚敬堂，初建明末里期，时至今日是国家级文物保护为单位。家祠呈现出“丁”笔画的形状，又有“人”笔画的门楼，寓意“人丁兴旺”。

其坐北朝南超过3645平米，足以看出家祠的覆盖面之大，家祠布局精致，造型独特，不少先前三处上有巧妙所设计，例如家祠“品”笔画的天井排布，；还有萧氏氏族对后人的长存——努力他们有品性、有品位。

浙江嘉兴市南浔河东岸陈氏祠堂，为明末中后期当地巨富刘墉远亲的家祠。门楼、门厅、过厅等应有尽有，还有光绪皇帝赐建的“乐善好施”的牌坊，有众多砖雕精心制作，使家祠更是显大方之气。

家祠里有馨本堂，悬挂陈氏始祖画像，充分体现了家祠供祖的用途。江苏常州横林陈氏陈氏，占地大概300平米，经过翻修展现家祠面目，外部同样供奉氏族神位。

从家祠的构造、东西向曹氏家祠的文化关联性以及一些曾为东南地区地区家祠来看，家祠的文化是传统的文化之一，但在多种因素所的受到影响下，加剧东西向对家祠的十分重视度完全相同，东西向存留家祠的常用量也有关联性。

东西向陈氏关联性

和东南地区人对比，东南地区地区家祠的文化密切关系，努力发现这一情况假象的或许，可从八大不足之三处进行分析方法。第一不足之三处是历史记录因素所，在政治风波里，变得靠近政治里心的东南地区受到的反扑更是重，不仅是陈氏，东南地区很多古公共建筑都被破坏。东南地区地区相对而言受到的反扑小，因此东南地区的陈氏要比东南地区地区少，自然曹氏家祠的文化在时至今日比东南地区密切关系。

第二不足之三处是青年人地理分布，总览历史记录，里原地区遭受了大历、金人之耻、五胡乱华等一场战争的反扑，里原地区的民众也因此前往东南地区地区躲避动乱，因此东南地区地区的汉族的渐增，东南地区则转变成胡汉混杂的局面。反之亦然，东西向的的文化、祖先崇拜因为青年人地理分布产生了完全相同，汉族的虽然远离异族、前往东南地区地区，但仍旧保持着传统祖先崇拜，供祖的思维也同样保留，曹氏的文化盛行。

另外，三线建设之后，很多中国学生回归祖国，特别是闽粤地区，回国探亲的青年人很多，他们在国外定居，但是心里仍牵挂着祖国，传统祖先崇拜同样座右铭于心，为了强调对氏族的追忆，他们捐资修复陈氏，因此东南地区地区传统意义仍旧有很多陈氏。东南地区中国学生随同的常用量不及东南地区地区，也就无法那么多修复过的陈氏。

第三不足之三处是生态环境因素所，东南地区地区在历史记录上上有更是多的动乱，东南地区人因此流离失所，人口总数悬浮的情况下发生了多次。人口总数悬浮里，曹氏里的远亲、族群大幅度拆散，这种生态环境下建立陈氏仅仅不普通人，日后补足人口总数悬浮里，曹氏的必要性被淡化，东南地区人因此却是十分重视曹氏。

东南地区地区地区相对就有利于许多，历史记录上的动乱相比较少，补足东南地区地区河滩，物产丰富，有利于的生态环境下，人口总数增长有利于，青年人聚集地而居，上有很强的远亲组织性，曹氏得以繁盛工业发展，曹氏思维代代广传，也因此东南地区地区人比东南地区人变得十分重视曹氏家祠。