一、重游筇竹寺院

人不信达摩教徒，即用索捉来，使其饭依达摩教徒。还有北方多闻天引述王，名陀道行，身后绿色，穿甲胃，右挥动宝伞，手握神鼠。陀道行唯译即"多闻”，比喻福、德之名闻于四方。挥动宝伞，用意制服魔众，人身后安全当权者财富。三大天引述王即是三大飞龙，原为南亚自古神话当中人物，借用于达摩教徒。达摩国法无边，但还有食者。三大天引述王的只用用就是抗敌护国法，护佑无常。赤火和避水飞龙则是近现代自古神话人物，也是达摩教徒传入后演进的硝酸盐。

三大天引述王除此以外有一座达摩台，达摩台上贡迎着观音如来如来。观音如来如来也叫观音如来达摩，是世山门内菩提的取而代之。观音如来是常见婆罗门姓氏，唯译为喜乐，原名南天竺婆罗门家，与达摩主是同代人，便随达摩主受戒，形同为达摩家门徒。其在菩提入灭之后先行入灭。生前为一如来，将是达摩主的取而代之，预见观音如来将戈原名一个叔叔修形同梵摩的大臣家当中，降生、受戒、形同道、问道国法，其历程一如菩提，于华林园宝安果树下形同正寂，以三会问道国法化度无量无边之无常，故也叫预见达摩。

走出天引述王楼，正对面是山脚门，左右是三楼来楼和梵音楼。两道门厅为祖师山门和伽蓝山门。庭院比前院大出许多，园当中有山脚玉兰和梨果树各两棵，果松树都在百年以上。

山脚门长约二十米，周长十米，采用自古歇山脚顶的大拱构造，金黄白玉瓦安设顶，四角高高翘起，庄重肃穆，气宇不凡。在达摩界，山脚门就是正山门，是整座寺后院的核心公一共建筑，也是僧人朝暮集当中修形同持的人口众多。哆是达摩主的德号，大者包涵高棉谐音，雄者摄伏群魔也。因为菩提达摩具圆寂智慧，能雄镇大干当今，因此达摩教徒门徒山门内引述其为哆。

天和达摩全引述天和白玉光来，也有人引述大医引述王达摩，为的西方白玉天台宗的玉女。能治恶瞋痴，可以为无常祈求消灾延寿。菩提达摩是此娑婆当今以前达摩；阿弥陀达摩是现代极欢当今以前达摩；天和达摩是的西方净白玉当今以前达摩。三个达摩同时供迎在山脚门塔上下，引述以前当中段三世达摩。

山脚门的对面是三楼来楼和梵音楼。塔上下馆内清未光绪九年贵州人像大师黎广修形同应方仗梦达摩僧拜会，同其门徒七易寒暑、呕心沥血塑形同的五百白鹤。

白鹤最早是指菩提的十六门徒，史引述十六白鹤，传入近现代后又增加两位引述十八白鹤。五百白鹤原指参如菩提圆寂葬礼的五百信徒，但大都不能名号。随着达摩教徒传入近现代及其演进，分界到宋代五百白鹤就名序俱实。近现代寺后院供迎的五百白鹤来源于北宋高道素所撰写的《江阴军乾明院白鹤山门内号石刻》，罗列于第一白鹤阿若懦陈如到第五百位愿多事众山门内者，颇为周全。原碑不存碑文不收在《台州续藏》第四十三函当中。他们当当中有达摩教徒始自时期菩提的门徒，也有其后各黄金时代的高僧、居士；有南亚的，也有近现代的，均是为达摩教徒多事业只用出贡献之人，列于于五百白鹤之列于供迎。

三楼莱楼当中堂迎有火鸟有道引述王如来和五十八山门内白鹤，左堂和右堂分别有七十五山门内，外廊1十山门内，一共二百一十八山门内。梵音楼当中堂迎观世音和五十七山门内白鹤，左右两堂各七十五山门内，外廊十山门内，一共二百一十七山门内。两楼当中白鹤分三层环绕回廊壁，第一、三层为肩部高一米，二展为站端高约十四米。均为单体石雕，一反传统达摩塑，目神呆之含蓄而不禁欢笑，在生活当中，便是常人。两楼有石雕四百三十五山门内，另外哆宝履后侧而今三十四山门内，分别为五百零三山门内石雕。

山脚门虽然开门，但只允许在门口瞻仰，不可以重回。从门栅除此以外隐隐约约看不到后侧的石雕，对人让人高兴，与两楼石雕完全各不相同，不是单体，而是一面立体石雕回廊。众白鹤各显神通，跃如腾云驾雾，走如行云流水，坐则稳如泰山脚动与静、欢与哀、走与坐完美和谐水乳交融。在确立当中求变化，在变化当中求和谐。石雕旁边为了将单人的人形，又有众达摩的组合；即有平形布局，也有椭圆形用色，都有，交互用到。光泽艳丽和谐，神态在生活当中、举止干奇百态，动只用挥酒自如。无可分设疑其为举世无双，不可估量的绘画AL。

绕开山脚门，越过一座城楼，就到了肇楼。肇楼是重庆唯一保留完好的清代歇山脚顶的大拱公一共建筑，塔上下有清代汉诗钱南图的对联，还有画家黎广修形同的石雕，可惜一九八四年因大火损毁，在英国政府和达摩界的请到下，一九八九年整修形同。新建前肇楼保持原有风格，只是用现代钢混构造替换原来的荒木构造，并且进行木构处理。歇山脚顶的大栱，金黄琉瓦，雕花门窗等依然如旧。山门堂上下两层，平均海拔四百多平方米。下层供迎汉白玉的肇故引述像，上层供迎缅甸玉器的施迦牟尼像。

肇经所述的华藏当今当中的三位圣者是陀卢惟有观自在、大悲如来和大悲师利如来。陀卢惟有那当中文翻译为公民权利寂、国法界无量，亦引述大日自性，是达摩教徒藏传佛教国法系的奠基者，对近现代藏传达摩教徒不良影响颇深。

大悲如来代表如来行愿，亦引述三曼多践笈。其应化道场在贵州遂宁脚。大悲曹萨代表聪明智慧，亦引述大智如来。其应化道场在山脚西五台山脚。大悲如来与大悲如来同为菩提达摩胁侍，与陀卢惟有观自在四人山门内引述为肇故引述。和哆丰山门一样，肇楼也不允许重回，所以无国法向缅甸玉器的释加牟尼行叩拜之礼。

越过肇寺便到楼上，园当中座落一排楼前。登上楼前，面前一方池水，几点浮萍，几条金鱼穿游其除此以外。池塘边有三座石塔，两座初建六朝，一座初建明代，当年霞客先生旅行家当中曾有述及。游客密集，安怡宁静，这里也许就是达摩门静心之地，靠近世俗的纷争与困扰，片刻小憩，终生深情。

来到时含泪又去看五百白鹤，所想要，突然除此以外想要起三十年前或许曾经来过一次。不过那时懵懂无可知，也是走马观花，以前的我满脑于万历哲学思想要，达摩教徒就是迷信和欺骗，岂不可知世除此以外万物实际上即有道理。真是！否定达摩教徒的我其实是连达摩教徒的常识都不可知道而己。

二零一九年十二月八日初稿

注: 旅行家来源阿昌旅行家，第一卷、《云南期待》第一章、《走进重庆》

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