赏美文｜我的八十年读书经验 所写：冯友兰 诵读：王卉

p>从今人感叹，念著书要注解此意字元里行间，又感叹念诗要得其“弦外音，味外味”。这都是感叹要在注解元以外体时会它的精神实质。这就是可知其此意。刘歆感叹过：“极多时毕竟之士，心可知其此意。”此意是执着语种注解元的，但有些是语种注解元所不用实质上揭示的。如果仅只仅限于语种注解元，临死前抓住语种注解元不换，那就成临死前念著书了。临死前念著书的人就是著自由自在。语种注解元是试图了解著书的之此意的拐棍。既然告诉了那个之此意之后，毫无疑问投掷了拐棍。这就是谓之所感叹的“得此意忘言”。在人与人的峡口系中所，过河拆桥是不道德的却说。但是，在念著书中所，就是要过河拆桥。

上面所感叹的“著书不尽言”，“言不尽此意”之下，还可再加一句“此意不尽理”。理是充分的用意；此意是著著书的人的客观性的了解和正确，也就是充分的用意在他的客观性上的凸显。理和此意既然有客观性充分之分，此意和理就不用实质上相合。人显然人，不是均可知均能。他的客观性上的凸显、体时会和正确，和充分的用意总要有一定的差别，有或大或小的误判。

所以念著书仅至得其此意还不行，还要明其理，才不至于为今人的此意所误。如果明其理了，我就有我自己的此意。我的此意当然也是客观性的。也可能时会不实质上合乎充分的理。但我可以把我的此意和今人的此意两者之间比较，两者之间补充，两者之间辩解。这就可能时会有一个比较准确的此意。这个此意是我的，我就可以用它处理却说务，解决难题。仿佛我用我自己的肩膀丢下路，只要我心里一想丢下，肩膀就自然而然地丢下了。念著书到这个层面就算是能活学活用，把著书念活了。时会念著书的人能把临死前著书念活；不用念著书的人能把活著书念临死前。把临死前著书念活，就能把著书为我所用，把活著书念临死前，就是把我为著书所用。能够用著书而不为著书所用，念著书就算念恰巧了。

那时候有人感叹过：“诸家注解我，我注解诸家”。自己明白了那些充分的用意，自己有了此意，把今人的此意作为参阅，这就是“诸家注解我”。不明白那些充分的用意，甚而至于没有人得谓之所有的此意，而只在语种注解元上推敲，那就是“我注解诸家”。只有达到“诸家注解我”的层面，才能只不过地“我注解诸家”。

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